唐代邢窑白釉点彩子母狮塑像

宋代黑釉瓷狮

狮子，为百兽之王，但非我中华物产。

狮子与佛教渊源颇深，因为人们将狮子作为佛的隐喻。狮子勇猛无畏，象征佛法渡人的勇猛精进。又有传言说，释迦摩尼佛宣法时，声音震慑四方、贯通六道，被喻为狮子吼。狮子吼语出自《维摩诘所说经  佛国品》；“演法无谓，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震”，代表的是“如来正声”，能降服一切魔鬼。

据《楞严经》载：“我于佛前助佛转轮，因狮子吼，成阿罗汉。”又如《 如来狮子吼经》云：佛陀说法如狮咆吼，能听闻者，皆具有大善根功德。佛曰：“我当令一切众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未涅盘者令得涅盘”，是为“大悲狮子吼”。《大智度论》中云：“佛为人中狮子，凡所坐若床若地，皆为狮子座”，所以相传佛陀弘法，感动天地，连兽王狮子亦来受教，并甘为佛菩萨座骑，终成佛教中“护法”的超然地位。在佛教造像中，狮子大多被安置在佛像两侧或下方，以护法、听经论道者和佛菩萨的坐骑等形态出现。

西风若助哮哮声，狻猊还阻千里行。

撼天怖地逾大岭，草木尽偃兽俱惊。

除了佛门的狮子之喻以外，狮子在我国古代又称“狻猊”，是我国民俗文化中常见的吉祥兽。只是不知道因何而起，狮子成为智慧和力量的公身，同时又拥有平安吉祥的寓意。另外，狮子不像龙凤之类，被皇家垄断，狮子等形象，不仅在皇家、官府、庙宇十分常见，甚至寻常百姓家，村舍民房，也可以使用。

狮子作为文化的形态，其种类繁多，诸如炕头狮、拴娃狮、中堂狮、看门狮、照壁狮、守陵狮、插屏狮、文玩狮等等……形态各异，各具千秋。也就是说，狮子作为吉祥文化的一种形态，已经又根植于中华文化的血脉之中。狮子文化审美中，最为积极最为日常化的一部分，当属案头清供所用的案头狮。这是东方审美中最成熟最别致的一段，案头狮即可观自然之造化，发乎思古幽情，又是文人理想的呈现，包含尘世生活，吉祥止止。

宋代陶模收藏家魏跃进教授，多年来孜孜研究中国传统文化，尤其对是宋代器美学造诣颇深，魏教授也对狮子青睐有加，依宋代陶模陶范为基础，融合宋代狮子的风貌，手创出的狮子把件，盈盈一握，神彩飞扬。

魏跃进手制陶瓷宋狮

经两汉、魏晋南北朝的孕育，又及隋唐五代的交融，至宋代，中国传统文化已臻完备。很多本来只供僧道之用，祭祀之用，庙堂之用的物件，开始大批量的文人化，世俗化。尤其是经文人审美后，进入了文人的生活空间，成为生活的一部分。狮子的隐喻之妙，形貌之美，也被宋人发现，成为日常。宋代很多诗人词人咏狮，连女词人朱淑真，也曾把自己闺中逗狮的情形，写成了诗句——

总有十分轻妙态，谁似旧时怜惜。

担阁梁吟，寂寥楚舞，笑捏狮儿只。

梅花依旧，岁寒松竹三益。

——朱淑真《念奴娇》

可见，宋人的生活与狮子已经非常密切。不管是文房赏狮，还是闺中逗狮，狮子本身的形貌，也会因为人们的不同需求，而日益发生转变。

魏跃进手制陶瓷宋狮

魏教授的这件小狮作品，打破以往狮子在人们印象中高大威猛的形象，变成可在手中把玩的小宠。其神态清晰可辨，整体威严，形象机灵，面有憨态，祥瑞温文，让人爱不释手。尤其是狮身雕工细腻，鬏毛分明，釉色莹润，皮壳自然。

整体虽高不过一拳，但毫发入微，姿貌有生气，见之必心喜，可藏可玩。若能藏其一二，置于文房案头，聊充清供，或置于书案茶台，算作茶宠，或在挥毫泼墨时，当作镇纸，或随身携带把玩，用以长物，或静心冥想时，或读书抚琴时，用作香插等等。可见，不论是读书余暇，还是会客小饮，若有小狮为伴，诚可以心安神宁，可以吉祥永年。